夫不体道本。没溺生死。处胎卵湿化横竖飞沉之类。 于中失人身者。如大地之土。得人身者。如爪上之尘。 于人身中多生边夷下贱。及处中国。或受女身。若为 男子。癃残百疾。设得丈夫十相具足者。处恐畏世生 五浊时。以肉为身以气为命。一报之内如石火风灯。 逝波残照瞬息而已。于中少天非横殂者。不计其数。 或有得天年寿极耳顺。万中无一。脱得知命之岁。除 童稚无知。至三十豪四十富。且约其间三十年。于中 有疾病灾祸愁忧苦恼。居强半矣。所以昔人有言。浮 生一月之中。可开口而笑。只四五日矣。故知忧长喜 促乐少苦多。如在万仞之危峰。似处千寻之沧海。纵 得少乐毕虑漂沉。且夫有生劳我处胎。有老夺我壮 色。有病损我形貌。有死壞我神灵。有荣纵我憍奢。有 辱败我意气。有贵使我憍倨。有贱挫我行藏。有富恣 我贪婪。有贫乏我依报。有乐动我情地。有苦痛我精 神。有赞起我高心。有毁灭我声價。乃至寒则逼切我 体。热则烦闷我襟。渴则乾我喉。饥则羸我腹。惊则慑 我魄。惧则丧我魂。忧则挠我神。恼则败我志。顺则长 我爱。逆则起我憎。亲则牵我情。疏则生我恨。害则殒 我体。愁则结我肠。乃至遇境生心。随情动念。或美或 恶俱不称怀。皆长业轮尽丧道本。其或更诡于君悖 于父。傲其物趋其时。兽其心狐其意。苟其利徇其名。 诳其人谄其行。附其势欺其孤。渊其殃崇其业。扇其 火吹其风。骤其尘背其觉。邪其种睽其真。但顾前非 虑後。口谋去靡思回。唯求生焉知灭。则念念烧煮。步 步沟隍矣。如今或得刹那在世。须蕴仁悲。行善修心 除非去恶。书云。作善降之百祥。作不善降之百殃。是 以世间逆顺种种因缘。空受身心妄苦皆为。不知三 界唯是一心。以前五识眼耳鼻舌身及第八识。皆是 现量所得。无心外法。以第六明了意识。比量计度而 成外境。全是想生随念而至。若无想念万法无形。故 经云。想灭间静识停无为。又云。诸法不牢固。唯立在 于念。善解见空者。一切无想念。若了一心之旨。心外 自然无法可陈。岂有欣慼关怀是非干念。佛颂云。未 达境唯心。起种种分别。达境唯心已。分别即不生。既 了境唯心。便捨外尘相。从此息分别。悟平等真空。故 起信论云。一切境界唯心妄动。心若不起。一切境界 相灭。唯一真心遍一切处。是故三界虚伪。唯心所作。 離心即无六尘境界。乃至一切分别。即分别自心。心 不见心。无相可得。先德云。心外有法。生死轮迴。心外 无法。生死永弃。经云。诸法所生唯心所现。论云。三界 无别法。但是一心作。既信一心。须以禅定冥合。如经 云。若能教三千大千世界众生令行十善。不如一食 顷一心静处入一相法门。若能谛了自心。以此定慧 相应。则能不动尘劳。便成正觉。平生所遇。莫越于斯。 普劝後贤。可书绅耳。